Um terreiro de candomblé foi alvo de criminosos em Nova Iguaçu, cidade da Baixada Fluminense. Sete pessoas invadiram o local durante uma sessão e obrigaram a yalorixá a destruir imagens sacras, sob a mira de uma arma. Um dos envolvidos filmou toda a ação, que mostra um deles inclusive urinando em uma das imagens, e divulgou nas redes sociais.

Os filhos de santo (fieis) foram obrigados a deixar o local e tiveram as guias arrancadas do pescoço. No vídeo gravado pelo grupo que atacou o local, eles afirmam que “não vão permitir a prática de bruxaria” na comunidade. Enquanto praticavam os atos, os criminosos usavam termos cristãos como “sangue de Jesus tem poder” e “desfaçam o mal em nome de Jesus”.

Outro ataque também foi filmado e circula pelas redes sociais e a comissão de Combate à Intolerância Religiosa investiga se foi cometido pelo mesmo grupo. Nas imagens, um homem é obrigado a destruir o próprio terreiro de candomblé. Também sob a mira de arma de fogo, os bandidos dizem que ele será morto, caso tente montar outro terreiro na favela.

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Modelar, esculpir, pintar e seguir fielmente os formatos de cada imagem religiosa - tudo com bastante atenção. Esses são apenas alguns dos inúmeros processos para criação de objetos místicos que são procurados por milhares de religiosos. Cada um deles, independentemente da crença que representa, possui uma carga de significado e beleza pelas cores, formato e tamanhos.

Criar representações religiosas que possuem toda essa singularidade, através das imagens que são veneradas por milhares de pessoas, é uma realidade vivenciada por Adriano Alves desde os sete anos de idade. Hoje com 43, a história familiar do artesão se confunde diretamente com a profissão que ele segue, de ‘santeiro’, produzindo imagens de santos católicas e de orixás do candomblé. 

O ensinamento veio do pai, responsável por desde cedo guiar os passos do filho, que aos poucos começou a fazer suas peças. “Meu pai sempre fez tudo. Ele sempre foi o meu grande exemplo para mim porque não tive minha mãe ao lado, que acabou abandonando a família. Com ele, aos poucos aprendi a fazer muita coisa que sei e pratico atualmente”, fala o artesão, satisfeito.

Morador do bairro de Água Fria - Zona Norte da cidade do Recife -, Adriano revela que a família o ajuda e a filha, com oito anos, também já tem interesse pela produção. “Minha família cresceu vendo isso, então é comum eles ajudaram até dentro de casa. Minha filha, por exemplo, auxilia como pode e é sempre muito curiosa, como eu era”, relata.

Independente da crença, Adriano produz em grande escala santos católicos e imagens de orixás. Quando questionado se a sua religiosidade influência em sua produção, ele responde de forma simples, “Eu acredito em Deus e apenas faço!”, confira a seguir a entrevista com o artesão que explica o processo.

Trabalhando também em uma fábrica de produção de imagens religiosas, Arilson Cabral, de 43 anos, se dedica à confecção de Ilú - instrumento utilizado no Candomblé e na Umbanda. Para ele, que já seguiu a religião de Umbanda, construir essas peças tão representativas é um mérito que foi conquistado aos poucos. Segundo Arilson, ele trabalhava em uma ferragem quando foi convidado para a fábrica. “Eu era ferreiro e casualmente o dono na empresa perguntou se eu gostaria de trabalhar com carteira assinada. Com esse convite, não tive dúvida. Mesmo sem nem saber como fazer, tentei e persisti por dois meses e há doze anos estou aqui”, conta o senhor ao LeiaJá.

Cabral fala que respeita todo tipo de doutrina e que o maior prazer de trabalhar produzindo ilús está na satisfação de levar o sustento para casa e manter a família.

Diferente dos dois, a dupla de amigos Francisco Buarque e Pedro Pettrus utiliza a crença espiritual para produzir as próprias peças. Depois de trilharem caminhos distintos, eles se reencontraram e formaram uma parceria que está rendendo uma satisfação que vai além do plano material, através da Oficina de Artes Govinda.

De seguimento distinto à arte, o administrador Francisco, de 47 anos, buscou na arte religiosa o refúgio para encontrar o seu próprio eu, e difundir sua crença através de peças que representam o Santíssimo e obras exotéricas. No terraço de sua casa e no quintal é possível observar e sentir a energia de sua religiosidade.

Em entrevista ao LeiaJa.com, Francisco conta que o que o levou a trabalhar com a arte foi a procura do respeito à mãe natureza, à espiritualidade e a busca da felicidade. Para isso, ele encontrou na Mata do Uchôa, juntamente com o amigo Pettrus, objetos que começaram a ser utilizados na produção de arte.

Segundo o seu sócio Pedro Pettrus, a mata se transformou em um ambiente de comunhão e troca. Os artistas utilizam o bambu da região, mas atuam no reflorestamento do local e interagem com os moradores do Uchôa. O artista Pedro Pettrus, que trabalha com arte há mais de 20 anos, conta que a parceria está conseguindo unir trabalho com a espiritualidade.   

O cantor Zeca Pagodinho sofreu golpe de uma funcionária de confiança, que trabalhava em seu escritório há mais de dez anos. A mulher também frequentava reuniões familiares, festas e até mesmo a casa do artista. A informação foi confirmada ao LeiaJá pela assessoria de imprensa do cantor, que por telefone, não quis entrar em detalhes sobre o valor, mas ressaltou que o golpe foi de um valor inferior a R$ 180 mil e que o sambista ainda definirá que medidas irá tomar com relação ao caso.

Na última semana, depois que seu amigo e também cantor Arlindo Cruz sofreu um Acidente Vascular Cereberal (AVC), no Rio de Janeiro, Zeca convocou vários de seus fãs para uma oração em prol da recuperação do sambista e ambos foram vítimas de intolerância religiosa por alguns internautas, por pertencer a religião do candomblé. 

Ainda segundo a assessoria, Zeca anda bastante abalado com o quadro de saúde de Arlindo, não tem ido visitá-lo no hospital, mas tem se comunicado diariamente com os familiares do cantor e dado todo o apoio necessário.

Arlindo Cruz segue internado em estado de coma induzido, em um hospital na Zona Sul do Rio de Janeiro. Um novo boletim sobre seu estado de saúde deve ser divulgado ainda nesta quinta-feira (23).

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O Itaú, por meio do projeto ‘Híbridos-Telas Nômades’, abriu convocatória voltada para pesquisadores e criadores brasileiros que possuam trabalhos sobre rituais religiosos, como o Candomblé, Jurema Sagrada, Círio de Nazaré, Congados, Bumba meu Boi e Pajelança.

As representações dos trabalhos podem ser exibidas por científicos, entrevistas, músicas, fotos, vídeos e outros materiais. Todo o conteúdo visa compor a biblioteca virtual idealizada pela fotógrafa Priscilla Telmon e pelo cineasta Vicent Moon, que trabalham propondo um debate sobre a espiritualidade brasileira.

As inscrições são gratuitas e podem ser realizadas até o dia 24 de fevereiro pela página oficial do projeto. 

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No Brasil, as religiões de matriz africana são perseguidas desde que chegaram às terras do pau-brasil, no início do século 16. Mais de 500 anos depois, apesar de na teoria a Constituiçao Brasileira garantir que o país é um Estado laico e resguardar a liberdade de crença, assegurando o livre exercício dos cultos religiosos pela Legislação Federal, ainda há muito chão a se conquistar na prática. Visto como algo penoso pela sociedade, o sacricício de animais, para adeptos do Candomblé e de outras religiões oriundas da África, representa uma troca de energia vital com os deuses e com a natureza. 

De acordo com o último censo do IBGE, de 2010, menos de 1% da população brasileira pratica as religiões de matrizes africanas. O balanço detalha ainda que há cerca de 407 mil praticantes da umbanda, 167 mil do candomblé e cerca de 14 mil de outras religiões com diretrizes africanas. Em uma pesquisa divulgada pelo Instituto Pew Research Center, com sede nos Estados Unidos, 5,2 bilhões de pessoas, 75% da população do mundo,] vivem em locais com restrições a crenças. 

Para o Candomblé, o sacrifício animal e a alimentação dos adeptos são pilares essenciais na perpetuação da religião. "Nós comemos diferente porque fomos escravizados e obrigados a comer coisas que não comíamos na África. Descobrimos nesses alimentos temperos e valores diferenciados, mas que tinham um grande sabor", explica Mãe Elza de Iemanjá, do terreiro Ilê Asé Egbé Awo, localizado em Salgadinho, Olinda.

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Para ela, o preconceito e a desinformação são empecilhos para o entendimento da prática da imolação dos bichos. "Somos demonizados. Isso é uma grande hipocrisia. O ato de se alimentar é uma necessidade para se manter vivo. Cada tradição e cada país come de uma maneira diferente", argumenta a religiosa.

Historicamente contestadas, as religiões afro­brasileiras têm de enfrentar combates também no campo político. Em 2015, entrou em votação o projeto de lei (PL 21/2015) da Deputada Estadual Regina Becker (PDT) do Rio Grande do Sul, que visa proibir o sacrifício de animais em rituais religiosos. Especialista no estudo das religiões afro­brasileiras, o doutorando Cauê Fraga, explica que é impossível que o culto aos orixás seja realizado sem o abate dos animais.

"O orixá não existe sem se alimentar. O sangue é o alimento mais forte, por excelência, o orixá só é assentado [quando se cria local para o culto ao orixá] através do sangue. E não existe a religião sem orixá, porque eu acredito que esses orixás não estão dispostos a deixar de comer”, diz o estudioso. Nas cerimônias de liturgia dos cultos, após alimentar o orixá, grande parte do animal sacrificado é consumida entre os presentes no culto.

Defensora animal critica "seitas africanas"

Para a a ativista da causa animal Goretti Queiroz, o sacrifício de animais em cultos religiosos deveria ser considerado crime. "Eu acho um absurdo que os animais sejam alvo de maus-tratos por parte dessas seitas africanas. Eu vejo isso como um crime. Outras religiões oferecem pra frutas e vegetais pra entidades, acho que tem que ser por esse caminho. Acredito na espiritualidade dos animais e acho inaceitável essas cerimônias, principalmente em locais públicos", explicou.

Por outro lado, o pesquisador de religião e mídia Evandro Bonfim contesta a visão da ativista. "A argumentação das entidades de proteção aos animais geralmente são fundamentadas em um evolucionismo, taxando os rituais como obscurantistas, e um universalismo, como se as relações das pessoas com os animais – e os deuses – fossem as mesmas que encontramos no capitalismo ocidental", salienta.

Ele assevera que a ideia de tornar crime o sacrifício de animais é puramente racista. "É importante perceber como velhas ideias entram novamente em pauta, cassando direitos como a liberdade religiosa de grupos secularmente perseguidos justamente por tentarem resistir ao apagamento de tudo que realizaram como povo, como é o caso das diversas etnias africanas que fazem parte da população brasileira", diz Bonfim. 

Para a Mãe Elza de Iemanjá, que é uma das organizadoras da Caminhada dos Terreiros de Pernambuco, tudo não passa de hipocrisia. "Algumas pessoas dizem que fazemos um massacre animal. As mesmas compram galinha passaram dias sendo maltratadas em granjas. Ou em grandes, vivem pedindo carnes mal passadas com o sangue escorrendo", diz a religiosa.

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Ela argumenta ainda que a sociedade fecha os olhos para os verdadeiros maus-tratos dos animais em grandes abatedouros. "Quando eu crio uma galinha ou um bode, por exemplo, pra que esse animal no futuro me alimente, eu faço isso de forma muito sagrada. Ele passa anos sendo criado no ambiente que eu convivo. Não existe o massacre que tanto falam", completa.

Intolerância

A liberdade de crença é uma das garantias do Estatuto da Igualdade Racial, Lei Federal12.288/2010. Já a Lei 9.459, de 1997, considera crime a prática de discriminação ou preconceito contra religiões. Ninguém pode ser discriminado em razão de credo religioso. Apesar do respaldo na Lei, a realidade de quem cultua os orixás diariamente ainda é dura.  "Sempre houve uma intolerância religiosa e perseguição contra tudo que é vindo da África.  Mas nós temos o direito da crença, da nossa liberdade religiosa e o direito de comer diferente", afirma a Mãe Elza.

Entre a resistência da demonização da sociedade às práticas culturais das religiões de matriz africana, os projetos de lei que tentam criminalizar o ato e a grande cadeia de desinformação divulgada pela mídia, os terreiros ainda resistem em Pernambuco. "Bancadas de outras religiões possuem participação ativa nesses projetos. Chamamos de guerra santa contra os cultos afro-brasileiros vestidos sob a forma de demandas mais seculares, como razões sanitárias e direitos dos animais", argumenta Bonfim.

Para a Mãe Elza, a luta continua diariamente contra o preconceito e o racismo. "Ninguém resistiria a essa perseguição histórica. Nós temos uma força que eles não nos tiram, temos a natureza presente em nós", aponta. A religiosa conta que os terreiros estão sempre de portas abertas para receber novos adeptos que queiram aprender mais sobre a cultura africana e seus rituais.

Nem todas as pessoas comemoram o Natal no dia 25 de dezembro. Algumas culturas, nem sequer comemoram o Natal, como referência ao nascimento de Jesus Cristo (ou Jesus de Nazaré).

Natal é um feriado e festival religioso cristão originalmente destinado a celebrar o nascimento anual do Deus Sol no solstício de inverno e adaptado pela Igreja Católica, no terceiro século d.C., pelo imperador Constantino para comemorar o nascimento de Jesus de Nazaré.

Porém, nem todas as culturas absorveram a tradição de celebrar o dia 25 de dezembro, seja como uma homenagem ao nascimento de Jesus, ou, pela adoração da passagem do sol ao redor da Terra.

Islamismo

Ao contrário das religiões cristãs - para as quais Jesus é o Messias, o enviado de Deus - o islamismo dá maior relevância aos ensinamentos de Mohamad, profeta posterior a Jesus (que teria vivido entre os anos 570 e 632 d.C.), pois este teria vindo ao mundo completar a mensagem de Jesus e dos demais profetas.

Em relação à celebração do Natal, os muçulmanos mantêm uma relação de respeito, apesar de a data não ser considerada sagrado para o seu credo.

Para os muçulmanos, existem apenas duas festas religiosas: o Eid El Fitr, que é a comemoração após o término do mês de jejum (Ramadan) e o Eid Al Adha, onde comemoram a obediência do Profeta Abraão a Deus.

Judaísmo

Os judeus não comemorem o Natal e o Ano Novo na mesma época que a grande maioria dos povos, mas para eles, o mês de dezembro também é de festa. Apesar de acreditarem que Jesus existiu, os judeus não mantêm uma relação de divindade com ele.

Na noite do mesmo dia 24 de dezembro os judeus comemoram o Hanukah, que do hebraico significa festa das luzes. Esta data marca a vitória do povo judeus sobre os gregos conquistada, há dois mil anos, em uma batalha pela liberdade de poder seguir sua religião.

Apesar de não ser tão famosa no Brasil, a festa de Hanukah, que, tradicionalmente, dura 8 dias, em outros países é tão "pop" como o Natal. Em Nova Iorque, por exemplo, as lojas que vendem enfeites de Natal também vendem o menorah (candelabro de 8 velas considerado o símbolo da festividade judaica). "Para cada um dos 8 dias acendemos uma vela até que o candelabro todo esteja aceso no último dia de festa", explica o rabino.

O peru e bacalhau típicos do Natal católico são substituídos por panquecas de batata e bolinhos fritos em azeite. E em vez de desembrulharem presentes à meia-noite, as crianças recebem habitualmente dinheiro.

Budismo

Não há envolvimento do budista com a característica particular da comemoração do Natal do mundo ocidental, ou seja, da comemoração do nascimento de Jesus Cristo. Mas, os budistas admiraram as qualidades daqueles que lutam pela humanidade e, por isso, respeitam a tradição já estabelecida, respeitando a figura de Jesus Cristo, que para eles é considerado um “Bodhisattva” – um santo ou aquele que ama a humanidade a ponto de se sacrificar por ela. Para os budistas ocidentais, o dia 25 de Dezembro tem um cunho não cristão, mas sim, espiritual.

Protestantismo

Embora seja uma religião cristã, é subdividida em diversas “visões” da Bíblia. Algumas comemoram o Natal como os católicos, outros buscam na Bíblia e no histórico religioso, cuja data de nascimento de Cristo é discutida, um fundamento para não comemorar a data tal como é comemorada no catolicismo. É o caso das testemunhas de Jeová, por exemplo. Já a Assembleia de Deus e a Presbiteriana comemoram o Natal com o simbolismo da presença de Cristo entre os homens, onde a finalidade é levar a uma instância reflexiva a respeito de Cristo. Festejar condignamente o Natal é uma bênção e inspiração para todos quantos nasceram do Espírito ao tornarem-se filhos de Deus pela fé em Cristo, para os evangélicos.

Afro-Brasileiras (Candomblé e Umbanda)

Yemanjá, Yansã e Oxum são entidades comemoradas ao longo do ano nas religiões afro-brasileiras, que têm no mês de dezembro um simbolismo todo especial. Mas para os umbandistas a comemoração do natal cristão é algo mais natural, porque a maioria dos seus seguidores e médiuns praticantes veio da religião cristã. A umbanda encontrou um lugar para Cristo no rol de suas divindades – ele é associado a Oxalá, considerado o maior Orixá de todos. No dia 25 de dezembro, os umbandistas agradecem à entidade que, segundo a sua crença, comanda todas as forças da natureza.

Alguns terreiros de Candomblé também oferecem algum ritual especial à data, mas a prática não configura uma passagem obrigatória em todos os centros.

Hinduísmo

As mais importantes celebrações do hinduísmo são ocorridas na Índia, por meio da Durga Puja, o Dasara, o Ganesh Puja, o Rama Navami, o Krishna Janmashtami, o Diwali, o Holi e o Baishakhi. O Durga Puja é a festa da energia divina. Já o festival de Ganesh é celebrado nos estados do sul da Índia, com danças alegres e cantos. O Diwali é o “festival das luzes” em que em cada casa, em cada templo são colocadas milhares e milhares de luzes, acesas toda a noite. O significado destas festas é adorar a Energia Divina.

Taoísmo

O taoísmo, religião majoritariamente vista na China, não tem qualquer celebração no Natal. No entanto, a religião tem inúmeras datas onde se comemora o nascimento de grandes mestres ou sua ascensão. O Ano Novo Chinês, assim como no budismo, é a data mais comemorada para os taoístas. Nesse dia se celebra o Senhor do Princípio Inicial.

A cantora Elba Ramalho gravou um vídeo se dizendo arrependida por ter tecido comentários negativos sobre religiões de matriz africana, após a repercussão de gravação anterior em que ela critica o candomblé. O pedido de desculpas foi divulgado pelo centro religioso Casa de Oxumaré, localizado em Salvador, capital da Bahia.

A instituição religiosa havia publicado um texto de repúdio ao vídeo em que Elba fala mal das religiões de matriz africana, que já foi retirado do Youtube. A cantora então deciciu de retratar. "Meus irmãos do candomblé, da umbanda, de todos os segmentos afrobrasileiros. Eu estou aqui para pedir perdão (...) por ter magoado vocês, ter interpretado mal os preceitos de vossa religião", diz Elba no início do vídeo.

"Em uma atitude louvável e sem precedentes no meio artístico, a Cantora Elba Ramalho nos procurou, solicitando-nos a publicação do vídeo", escreveu em seu perfil no Facebook a Casa de Oxumaré, na postagem do vídeo. O centro religioso afirma ainda que acredita no pedido de desculpas da cantora paraibana, e que as críticas às religiões de matriz africana tinham sido fruto de um "entendimento equivocado, provocando distorções e divisões".

Elba Ramalho também diz em sua retratação: "Eu sei e tenho consciência das perseguições que vocês sofrem e já sofreram no passado. (...) Temos que caminhar abraçados e unidos".

Na postagem, que já foi compartilhada quase 1,9 mil vezes e visualizada mais de 66 mil vezes, os comentários se dividem entre os que exaltam a atitude da cantora e os que a criticam. "Não aceito as desculpas dela não pois só está fazendo isso porque ela é uma pessoa conhecida e pra nao perder ou sujar sua imagem está se desculpando", postou Bruno Nino. "Um pedido de desculpa não sincero, uma retratação visando menos repercussão midiática e menos polêmica", opinou Samuel Santos.

Já para Elias Bernardino, a atitude da cantora foi louvável: "Estou surpreso com a nobreza da Elba! Parabéns à ela pela atitude!" Pensamento compartilhado por Tiago Silva Marques: "Elba não é e nunca foi uma pessoa do mal. Ela falou uma besteira, se arrependeu e se desculpou", escreveu no Facebook.

Assista ao pedido de desculpas de Elba Ramalho aos seguidores de religiões de matriz africana:

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A cultura africana é o tema da exposição As Cores do Sagrado, que será lançada na próxima terça-feira (9), na Caixa Cultural Recife. A mostra retrata rituais e cultos aos deuses africanos, na visão do artista plástico Carybé. Ao todo, são 50 telas produzidas entre as décadas de 50 e 80, baseadas na experiência pessoal do artista nos terreiros da Bahia. De acordo com a curadora Solange Bernabó, as telas retratam os ritos de iniciação, as festas e incorporação dos orixás, além dos rituais fúnebres. 

“Essa mostra não retrata o lado místico, fruto da imaginação de Carybé. Antes disso, é uma representação da realidade, a partir da observação do que, de fato, acontecia nos terreiros. Ele retratava com respeito e beleza as práticas da religião”, comenta Solange, completando que as cerimônias do candomblé não podem ser registradas.

A exposição As Cores do Sagrado é aberta o público e fica em cartaz  de terça a domingo, na Caixa Cultural Recife, até o dia 26 de julho.

Serviço

Exposição As Cores do Sagrado

Terça a sábado | Das 12h às 20h

Domingo| Das 10h às 17h

CAIXA Cultural Recife (Av Alfredo Lisboa, 505 - Recife) 

Gratuita

(81) 3425 1915

A cantora pernambucana Karynna Spinelli e o integrante do grupo Cordel do Fogo Encantado, Nego Henrique, se casam neste sábado (13), às 10h, no Ilê de Culto Africano Santa Bárbara, no Morro da Conceição. A cerimônia será realizada dentro dos preceitos do Candomblé pela Mãe Mira de Oyá e Pai Everaldo de Xangô. O casal protagoniza o primeiro casamento no terreiro de Candomblé com efeito civil em Pernambuco.

Os músicos conseguiram junto ao Cartório de Casa Amarela a autorização formal para celebrarem a cerimônia religiosa com efeito civil dentro do Ilê. Em 2011, na cidade de Salvador, o primeiro casamento com estas características foi realizado. Em Pernambuco, a autorização do Cartório de Casa Amarela é um avanço importante na luta das religiões de Matriz Africana, que buscam uma maior igualdade de direitos e aceitação.

Karynna Spinelli e Nego Henrique se consideram filhos do Candomblé e em suas músicas buscam ressaltar o a importância do terreiro e a importância de sua religiosidade. Após a cerimônia de casamento, os noivos recebem familiares e amigos no Altar Cozinha Ancestral, em Santo Amaro, com culinária assinada pela chef e Iyabassé Carmem Virginia.